叶弥是活跃在当代文坛的女性作家，她对长篇、中篇、短篇小说都进行了有益的尝试，展现了她对文字的驾驭能力。叶弥对于少年角色有着独特的偏爱，少年们以美好的形象出现，成为作者情感的投影。

一、“美”少年

如果要在叶弥小说当中找出可以直接代表着“美好”的形象，那么一定是《香炉山》中的苏。“苏”具有一切“美好”的性格，乐于助人、幽默风趣、真诚朴实。尤其在和其他狡诈的村民形成鲜明的对比，更体现出“苏”品质的可贵。正是苏的“美好”让“我”放下了戒心，重新拾起对人性的信心。“我”与苏的相遇是一场“戒心与爱心的邂逅”，是人性的回归，“疗救人性的创伤，还得靠人性的善意和温暖的释放

在叶弥的代表作《成长如蜕》中，对“美好的追求”贯穿在“弟弟”成长的全部过程中。[1]“弟弟”即使在最后继承了父亲的企业，在内心还是保持者对美好的坚守。因为坚信所有的人是“诚实、善良”的，所以在“弟弟”一开始的经商过程中，一次次被骗。当外部世界的“自私、丑恶”与“弟弟”内心所坚守的“美好”矛盾冲突达到顶点的时候，“弟弟”选择的是逃避。“弟弟”的成长就是在从西藏回来之后，被他认为的朋友和爱人分别背叛之后，终于认识到了人性的冷漠、自私和复杂，得到了成长的蜕变。但是“弟弟”永远没有放弃对“美好”的追求，他将理想寄托于已死的“阿福”上。“弟弟”的成长是自身向外部世界的妥协，“阿福”象征的是“弟弟”精神世界永远纯净。

在叶弥的小说中常常能出现主人公与精神范围“合二为一”的情况，《成长如蜕》的“弟弟”是这样带有鲜明的精神符号特点。《美哉少年》中李不安寻找陶二三的这个经历同样也是作者追求“美”的过程。“李不安”这个名字，也是来自于叶弥少年时经历“文革”的“不安”，所以这个形象从诞生开始就带有作者强烈的情感依托。而李不安寻找陶二三的过程则是完全来自于叶弥本人的经历。她的父亲就是在“文革”期间去青岛见到了一位奇美的女孩子，她的母亲也去看了那位姑娘，舅舅也去看了，只有叶弥无缘见到这位“传说”的美女，于是她创造出李不安来替她圆梦，李不安也就自然成为了叶弥的情感投影。

叶弥在《人心是世上最顽强的东西》里讲到了“重要的是人心在美的滋润中成长，哪怕那种美是沧海一粟，是鱼龙混杂，是来不及感受的一丝一毫，人心中的本能也会拼死抓住它。”[2]李不安千里迢迢所寻找的陶二三就变成了一个人心中“美”的抽象概念，李不安寻找陶二三的过程则是追求“美”的过程。

通过对这些作品进行分析，发现苏、“弟弟”和李不安性格特征中的共同点就是，对美好精神的追求与坚守。他们身上美好的品质，体现的是作者对人性中“美好”的追求与向往。

二、何来“少年”

几乎所有的女性作家在创作男性人物形象时，总会带有一些女性主义的思想，但是叶弥更倾向于与男权社会和解。不是叶弥不具备女性主义的意识，而是变得更加缓和，将其引向更深入的人性思考。

叶弥对于男权社会和解以及对于男性的美化，首先是体现在叶弥对于父亲形象的塑造。叶弥在采访中讲，自己的父亲是非常重男轻女的，她在一年级之前被不断辗转寄养在别人家中，所以“处在与父亲不断的抗争之中”，这使小说创作中具有了一定的反男权意识。叶弥在憎恨父亲的同时也承认父亲身上作为商人和朋友优秀的品质，这成为了她“在小说中塑造理想父亲的心理基础”，所以实现了与男权社会的和解，回归人性本质的善良。

从创作数量来看，叶弥确实对男性角色情有独钟，《香炉山》《成长如蜕》《美哉少年》这三部作品中的男性角色都是精神纯粹的少年，在其他小说中同样也有着很多极具人格魅力的男性形象，通过与这类男性形象的对比，凸显出少年形象的独特性，在于他们的不成熟。少年们的不成熟表现在：一是行为方式的幼稚；二是对未来缺少前瞻性的预见，只是懵懂追求理想。这是少年这个群体所共有的特征，并不是作者左右了少年们的行为，而是少年这个设定所决定的，顺其自然发生的。

通过之前的分析可以发现，这些少年们身上存在着人性的闪光点，而这种“美好”就是作者通过小说想要表达的主旨。“美”的人性不仅仅是少年们的精神内核，更是作者对“人性本善”追求的体现。

[1]李姝铮.轻逸的困难叙事—叶弥小说的一种解读[J].牡丹江教育学院学报，2014,(11):5.

文章来源：《文学少年》 网址: http://www.wxsnzz.cn/qikandaodu/2021/0321/1057.html